تابع
·السيد محمد عثمان الميرغني المكي (الختم).
[ميلاده 1208هـ ـ 1794م / وفاته 1268هـ ـ 1852م].
النسـب:
السيد محمد عثمان الميرغني (الختم) بن السيد محمد أبي بكر بن السيد عبد الله الميرغني المحجوب بن السيد إبراهيم بن السيد حسن بن السيد محمد أمين بن السيد علي ميرغني بن السيد حسن بن السيد ميرخورد بن السيد حيدر بن السيد حسن بن السيد عبد الله بن السيد علي بن السيد حسن بن السيد أحمد بن السيد علي بن السيد إبراهيم بن السيد يحيى بن السيد حسن بن السيد أبي بكر بن السيد علي بن السيد محمد بن السيد إسماعيل بن السيد ميرخورد البخاري بن السيد عمر بن السيد علي بن السيد عثمان بن الإمام علي التقي بن الإمام حسن الخالص بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمد الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظـم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقـر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن ابي طالب كرّم الله وجهه من السيدة فاطمة رضي الله عنها.
شجرة النسب:
السيد محمد عثمان الميرغني الختم
السيد الحسن السيد المحجوب السيد هاشم السيد إبراهيم السيد سر الختم السيد جعفر
السيد محمد السيد أحمد السيدة علوية السيدة مريم السيد السيد السيد السيد عثمان الأقرب سرالختم تاج السر المحجوب البكري
السيد جعفـر
السيد أحمد محمد السيد علي السـيدةالحسن (كسلا) فاطمة الميرغنية
السيد محمد عثمان شمبات السيد محمد عثمان السيدأحمد
المسـيرة:
ولد السيد محمد عثمان الميرغـني المعروف بالختم بالطائف عام 1208هجرية وتربى في أحضان والده العالم الفقيه السيد محمد أبي بكر، وماتت والدته بعد أيام قلائل، وتوفي والده وعمره عشر سنوات، وتولى عمه السيد يسن تربيته حيث انتقل به إلى مكة المكرمة فحفظ القرآن الكريم ثم انتقل إلى مجالس العلم والدرس والتحصيل لكنه كان تواقا لعلوم التصوف وبدأت رحلته العظيمة في رحاب الصوفية. وقد روى بنفسه في كتاب "النفحات المكية واللمحات الحية في شرح أساس الطريقة الختمية" مجاهداته في الطريق وتفرده في وروده العديد من المشارب حتى أقام طريقته "الختمية" المستقاة من ينابيع النقشبندية والقادرية والشاذلية والجنيدية والميرغنية والأخيرة هي طريقة جده السيد عبد الله الميرغـني المحجوب دفين الطائف وجمع فيها بين ذكر القلب واللسان...
وتشير مسيرة السيد محمد عثمان الميرغني "الختم" ومجاهداته إلى هذه الهمة التي لا تفتر طلبا لعلوم الشريعة والحقيقية وارتشافه رحيق هذه العلوم بانفتاح شديد لمعرفته المتأصلة بأن كل هذه الطرق تنبثق من نبع واحد يستمد مدده من خاتم النبيين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم..
وكان أول أساتذته الذين التقى بهم الشيخ أحمد بناه المكى فأخذ عنه الطريقة النقشبندية وتبحر في هذه الطريقة واستكملها عند الشيخ سعيد العامودي (العاكف على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدلائل الخيرات). ويقول أنه رأى ذات مرة كأنه خرج منه نور ملأ الأفق فذكر ذلك لشيخه العمودي الذي بشره بترقٍّ عظيم.. وكان الشيخ العمودي ضليعا في العديد من الطرق فأخذ عنه الطريقة الشاذلية والقادرية وعكف على أمهات كتب التصوف مثل الدلائل والدور الأعلى لابن عربي وحزب الشاذلي الكبير وحزب البر..
وواصل مدده من الطريقة النقشبندية على يد الشيخ أحمد بن عبد الكريم الأزبكي بعد رؤيا للمصطفى صلى الله عليه وسلم وقد بشره هذا الشيخ بأن تتميم أمره سيكون على يد السيد أحمد بن إدريس وتكررت بشارته بالالتقاء بالسيد أحمد بن إدريس عن طريق الشيخ عبد الرحمن بن سليمان الذي قال له لقد وقفت على الطريقة الميرغنية، طريقة جدك السيد عبد الله المحجوب وهي "جـلاء البصيرة بكثرة رؤية سيد الوجود" ودله على مرشده السيد أحمد بن إدريس وجمع بينهما وقال له: إنه يحصل لك منه مدد نفيس أي من السيد أحمد بن إدريس.
ويتحدث الختم بإفاضة عن لقائه بأستاذه السيد أحمد بن إدريس(1) وقد تلقى أيضا عنه الطريقة النقشبندية.. ومن الواضح أن الختم تلقى أسس الطريقة النقشبندية من عدة مشايخ حتى أصبح له سند خاص بها ويقول عن ذلك في إشارة إلى سنده للنقشبندية: أساسنا أكثر من هذه الطريقة "البهية، لأن نصف أذكارها بالقلب والنصف باللسان" ويضيف قائلا ثم من بعده صار أغلب السلوك على الأذكار القلبية، فنحن أحببنا إحياء النهجين من جميع بركات الطريقتين، القادرية والشاذلية، فإن أذكارها باللسان..
ويقول: اعلم أن طريقتنا هذه مجتمعة من خمسة أحرف رمزها (نقش جم) تنقش في الفؤاد وهي:
النون: نقشبندية
القاف: قادرية

(*) الختمية العقيدة والتاريخ والمنهج، للأستاذ محمد أحمد حامد.
الشين: شاذلية
الجيم: جنيدية
الميم: ميرغنية
وهي محتوية على أسرار الطرق الخمس وبعض أورادها، لكن الأكثر هو من النقشبندية وأمدادها.. ويفصل لنا مشايخ التلقي عن الطريقة النقشبندية في سنده، ويقـول:
أولا أخذنا الطريقة النقشبندية عن: سيدي أحمد بن محد بناه، الصائغ وكان مستور الحال من أهل مكة. ثم أخذناها عن العارف بالله سيدي الشيخ سعيد العامودي المكي، ساكن أبي قبيس وله زاوية باسم جده وكنت أتردد إليه كل يوم صباحا ومساء.. وكل من الشيخ أحمد بن محمد بناه والشيخ سعيد العامودي أخذا الطريقة النقشبندية عن الشيخ عبد القادر الهندي..
ويضيف قائلا:
وأخذنا الطريقة النقشبندية أيضا عن شيخنا العارف بالله سيدي احمد بن إدريس، المولود بالمغرب في أواخر القرن الثاني عشر بقرية "القارة" من أعمال فاس، وهو شريف إدريسي أخذ العلم بفاس، وكان ماهرا في علوم الظاهر وقد أخذ من عدة علماء منهم العارف بالله الجامع بين الشريعة والحقيقة السيد محمد المجيدري وقد أخذ عنه الطريقة الشاذلية والحزب السيفي وقد أخذه من القطب محمد الغفوري عن سيدنا علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه.. وأخذت أيضا عن السيد أحمد بن إدريس الطريقة الشاذلية التي أخذها عن شيخ ارشاده وتربيته الشيخ عبد الوهاب التازي وقد صحبه أربع سنوات ففتح الله عليه، وكان فتح السيد أحمد عام ولادتي بل يوم فتحه يوم ولادتي.. وبعد وفاة السيد عبد الوهاب التازي يقول الختم على لسان الشيخ أحمد بن إدريس: "نظرت إلى أكبر من كان من الأولياء في المغرب، فكان سيدي أبا القاسم الوزيروكان من الأفراد.. وكنت أتردد عليه كل يوم صباحا ومساء، أجلس عند باب داره حتى يخرج إلينا ويتكلم معنا وإن لم يخرج عدنا إلى مكاننا وفي ذات يوم قال لي: يا أحمد (أحمد بن إدريس) كان لي صاحب من الأبدال من السودان، فجاءني ليلة بالخطوة فقال: اخرج معي إلى خارج البلد فخرجت معه، فقال لي اجلس هنا وذهب وغاب عني إلى آخر الليل، وقال لي: يافلان إنه سيظهر هنا قريبا رجل اسمه أحمد بن إدريس طالب علم، وأنا ألقي إليك علوما فأخبره بها إذا جاءك.. قال سيدي أحمد: لما أخبرني بذلك قلت له هل تأذن لي أن أخبركم بذلك قبل أن تكلمني؟ قال: أذنت لك، قال: قال سيدي أحمد: فقلت له كذا وكذا إلى آخر تلك الأسرار، فقال لي: هي.. ماتركت منها شيئا. ثم توجه سيدي أحمد إلى الحجاز وجاور بمكة من عام أحد عشر إلى ثمانية وعشرين من القرن الثالث عشر. وفي هذه المدة صحبته وفتح الله عليَّ.
ويواصل السيد محمد عثمان الميرغني الختم متابعة مسيرة شيخه السيد أحمد ابن إدريس ويقول إنه توجه بعد ذلك إلى الصعيد في مصر وأقام نحو ست أو سبع سنوات بقرية يقال لها الزينية، ثم عاد إلى مكة وأقام بها إلى عام ثلاث وأربعين، ثم توجه إلى اليمن وأقام به عشر سنوات، وتوفي بقرية يقال لها صبية عام ثلاث وخمسين ليلة السبت الثاني والعشرين من شهر رجب... ويتحدث السيد الختم باستفاضة عن مقام شيخه أحمد بن إدريس وعن التنازع الذي حدث بعد وفاته على خلافته.. كما يبين لنا سند الشيخ أحمد بن إدريس في الطريقة النقشبندية ويوضح أنه أخذها عن الشيخ أبا القاسم الوزير الذي أخذها عن الشيخ عبد العزيز الدباغ، ويقول أيضا أنه أخذ بعض الطرق عن عمه السيد محمد يسن الذي أخذ عن والده الجد السيد عبد الله الميرغني المحجوب كما أخذ الصلاة المشيشية من والده السيد محمد أبوبكر ويصفه بأنه كان من الأولياء "المخفين" ويستشهد بما رواه له أحد الذين عرفوا والده واسمه صادق أفندي وهو من أهل مكة وقد اجتمع به في أسيوط فذكر له أنه كان ذات يوم مع والده الختم، بجبل السكراي بالطائف فجاء أخوك السيد عبد الله فقال والدك: جاء مفتي الظاهر، ثم جئت أنت فقال: جاء مفتي الباطن ويضيف قائلا إن صادق أفندي أخبره بهذه الواقعة قبل أن يتولى أخوه الإفتاء بسنوات.
ويشير السيد محمد عثمان الميرغني الختم إلى تفصيل سنده في الطريقة النقشبندية، ويجيز الرواية التي كتبها شيخ من السودان من إقليم كردفان ويقول "وقد نظمه ـ أي السند ـ محبنا العالم العامل الصالح الشيخ سالم المعروف بالعالم من إقليم كردفان في قرية منها يقال لها "فيفجع" وقد سماها "الدر واللآل في عدد سند رجال شيخنا ذي الكمال"، والسند طويل ومفصل ويمكن الرجوع إليه في كتاب "النفحات المكية واللمحات الخفية في شرح أساس الطريقة الختمية".. ونقف عند الشيخ النقشبندي الذي تنسب إليه الطريقة (النقشبندية) وهو الشيخ بهاء الدين بن محمد البخاري، اشتهر بنقشبندي لأن المشايخ قبله كانوا يجمعون الذكر الخفي مع الذكر الجهري فلما جاء الشيخ بهاء الدين ترك الذكر الجهري واشتغل بالذكر الخفي على طريقة "نقش الذكر" بـ لا إله إلا الله في قلبه، فلهذا سمي نقشبنديا، وعرفت الطريقة منه بالنقشبندية وكان مولده في شهر محرم سنة ثماني عشرة وثمانمائة في قرية تسمى عرفان من قرى بخارى، وكانت وفاته يوم الإثنين غرة ربيع الأول سنة إحدى وسبعين وثمانمائة.. وعندما نتابع تسلسل السند وصولا للمشايخ الذين تلقى عنهم الشيخ بهاء الدين نجد من ضمنهم الشيخ يوسف الهمداني، والشيخ أبي يزيد البسطامي عن الإمام جعفر الصادق عن الشيخ قاسم بن محمد الصديق وهو والده الإمام جعفر الصادق وقد أخذ عن سيدنا سلمان الفارسي رضي الله عنه الذي أخذ عن سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو تلقاها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بغار ثور حين خرجا من مكة في الطريق إلى المدينة ولقن الصديق في الغار كلمة لا إله إلا الله بالقلب وكررها ثلاثا.
ويضيف السيد محمد عثمان الميرغني الختم أنه له سند آخر (متصل بجدودنا أهل البيت جيلا بعد جيل ويسمى هذا السند "بسلسلة الذهب" وتمتد إلى سيدنا علي كرم الله وجهه) ويورد الميرغني أن سيدنا علي رضي الله عنه قال للرسول صلى الله عليه وسلم دلني على أقرب الطرق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بمداومة ذكر الله تعالى، فقال: كيف اذكر يا رسول الله؟ فقال: غمض عينيك واسمع مني ثلاث مرات، ثم قل أنت ثلاث مرات وأنا أسمع منك.. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا الله ثلاث مرات مغمضا عينيه رافعا صوته، ثم قال سيدنا علي ثلاث مرات مغمضا عينيه رافعا صوته والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع..
وهناك سند ثالث يبدأ من الشيخ معروف الكرخي عن الشيخ داود الطائي عن الشيخ حبيب العجمي عن الشيخ حسن البصري عن سيدنا علي بن أبي طالب كرّم الله وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
يعتبر السيد محمد عثمان الميرغني الختم من أكثر أقطاب التصوف اهتماما بالسياحة لنشر الإسلام وطريقته بالتوجه المباشر إلى مختلف الشعوب في ديارها وكما أشرنا في صفحات سابقة فإن الميرغني كان على علم بأهمية والسودان ومقامات أوليائه قبل زيارته من خلال شيخه أحمد بن إدريس الذي بشر به أحد الأبدال من السودان كما أشاد الميرغني بالشيخ أحمد الطيب البشير وقال في رسالته الثانية "الهبات المقتبسة عن إقليم السودان والحبشة" ولم أعلم في وقت تأليفي لهذه الرسالة أن فيها من المشهورين أحدا متمكنا من التربية سوى اثنين، واحد في الحبشة اسمه عبد القادر وقد أخذ عنا ليكمل وواحد في إقليم السودان في "أم مرحي" اسمه الطيب (أحمد البشير).
وجاء في تاريخ السودان لنعوم شقير أن السيد محمد عثمان الميرغني الختم دخل سنار سنة 1232هـ ـ 1817ميلادية وكان عمره 25 عاما وقابل حكامها ودعا الناس إلى أخذ الطريقة وكانت الاستجابة ضعيفة في بادئ الأمر إلا ان حادثا وقع لفت الناس إليه فقد أرسل حكام سنار الفقيه إبراهيم بن بقادي ليناظره ويختبره لكن الفقيه مرض حال وصوله إلى سنار وتوفي قبل لقاء الميرغني وقد أثار هذا الحادث لغطا بين الناس..
وقبل رحلته إلى السودان طاف السيد محمد عثمان الميرغني مصر واليمن والحبشة والصومال وقد أقبل عليه الكثيرون وأقام المساجد والزوايا وأسلم على يديه أعداد لا تحصى في الصومال والحبشة وارتريا فيما بعد ثم عاد مرة أخرى إلى مصر وأسس زاوية في حي الأزهـر(*) بمنطقة الدرب الأحمر ولا زالت هذه الزاوية إلى الآن. ثم عاد الختم مرة أخرى إلى سنار ثم إلى شندي وكردفان وكسلا حيث أسس قرية السنية التي عرفت فيما بعد باسم الختمية عام 1821م وأقام مسجده المشهور الذي لازالت آثاره قائمة بالقرب من ضريح السيد جعفـر الميرغني، وبذلك تعتبر الختمية أسبق في نشأتها من مدينة كسلا بعشرين عاما، وإن أصبحت فيما بعد حيا من أحياء المدينة(*) ويورد الأستاذ محمد الأمين شريف في كتابه القيم تاريخ مدينة كسلا الكثير من الحقائق التاريخية عن المدينة والمنطقة ويعتبر أكبر عمل موسوعي عن كسلا والختمية، فقبل وصول السيد محمد عثمان إلى المنطقة كان الحلنقة يقطنون في موقع كسلا الحالي، وقد رحب شيخ (*) الختمية العقيدة والتاريخ والمنهج، للأستاذ محمد أحمد حامد .
(*) تاريخ مدينة كسلا، للأستاذ محمد الأمين شريف.
الحلنقة، الشيخ يعقوب بالختم حين قدم إليه لأول مرة قادما من الأبيض بغرب السودان، وكان قد مر في طريقه على المتمة وشندي والدامر وقوز رجب فلما وصل إلى التاكا حيث كان يقصد وجد بها الشيخ يعقوب الذي كرمه وأخذ عنه طريق الختمية وأصبح خليفته وتم بناء مسجد الختم بالختمية التي اتسعت لتصبح مدينة كسلا..
وظل الختم ينتقل ما بين سنار ومصوع ومكة المكرمة وعاد إلى السودان للمرة الثالثة عن طريق سواكن(*) وأنشأ بها ثلاثة مساجد ومعهدا لتعليم النساء كان الأول من نوعه في السودان.. ويعدد كتاب الختمية العقيدة والتاريخ والمنهج تلاميذ الميرغني الذين انتفعوا بعلومه أمثال الشيخ ود دوليب وود الترابي والشيخ اسماعيل الولي في السودان وفي مصر الشيخ أحمد أبو حربية وشيخ الإسلام الشيخ حسن القديسني وشيخ الإسلام الشيخ إبراهيم الباجوري والشيخ الخناني ومن تلاميذه في مكة الشيخ أحمد القطان. ويضيف كتاب الختمية العقيدة والتاريخ والمنهج أن عدد خلفاء الختم بلغوا ألف خليفة..
وبعد زيارة الختم الثالثة وإقامته في كسلا عاد إلى الحجاز حيث انتقل إلى رحمة الله عام 1268م ودفن بالمعلاة في مكة المكرمة.